豫，是安逸和樂的意思，但歷代學者解釋這個卦的時候，還包含三層意思：一是逸豫，安閑和樂之意；一是和豫，和悅順暢的意思；一是備豫，有備而無患自然就可以安逸無憂。豫卦中，也貫穿著這幾層含義。

豫卦在謙之後，謙與豫是互為綜卦的關係，《系卦傳》曰：“大有而能謙必豫”，富有又謙遜，必然身心皆安逸快樂。大有與謙代表人物質和精神的富足充實，這樣的結果自然是豫的。

豫卦的卦像是坤下震上，有順而動的意思。古人認為雷是從地中引發的。當土地中的陽氣不斷積蓄潛閉，一旦尋找到突破口，便可以陰陽相薄而成雷。雷電將帶來生機，可振奮人心的，一旦雷電爆發，便有通暢和悅的效果，因此地中引雷稱豫。

卦辭：利建侯、行師

豫卦外卦震是動，內卦坤為順，有順而動之象，引申意義則是象徵著天子在上封建諸侯，興兵征戰，民眾在下則順從而悅服，說明了一旦上下一心，和悅順暢，便是大有可為的時機。因為此時的民心可用，士氣正旺，抓住這個機會便可一鼓作氣成就一番事業。這便是豫卦的積極意義。

豫卦唯獨只有九四一個陽爻，而九四就成為豫卦的主導，但若要事成，唯有一個主導是不夠的，還需要眾陰爻順從配合他，因此豫卦的順以動關鍵在順字。引申到人事中，上下之間上級行事只有順乎人心和客觀規律，才能讓下級心悅順服，隨之而行動，這就是剛應而誌行，得柔應並順以動，一切的行為合乎客觀規律，順暢而和悅，這就是豫。

於《週易》來說，不單單人事需要順應一定的規律而動，即便是天地之間萬物運作都需要遵循一定的自然規律，就如同日月運轉，四時的更叠，亦是天地順應自然規律而動的現象。天地人三才皆需要順而動，才能豫。作為核心領導，不管是一國之君，還是一個團隊的領頭人，在擬定規則制度，制定行動方針的時候，都需要順應人心和客觀規律才能做到上下皆順，若能抓住這個時機，便是成就一番事業的好機會。

豫雖有著美好的意向，但人總不能耽於豫樂，因此豫卦六爻並不像前一般六爻皆吉。

初六：鳴豫，兇。

初六展示的是一副小人得誌，沾沾自喜的可鄙形象。

初六居於豫卦最下的卑位，且是個不中不正的小人。但他與九四正應，因此依靠關係而得到上層支持，因而洋洋得意，以至於忘乎所以。

鳴豫，就是稍稍得誌就沾沾自喜，自吹自擂，說不定還狐假虎威。這樣的行為自然是淺薄沒什麽出息的，說不定還容易因為太過於張揚而壞事，因此象辭說他“誌窮兇也”。

職場上總有這種行為不端的小人，靠關係得到上層支持，偶然得誌就沾沾自喜，可見氣量小不會有出息。若因此為非作歹，必定會有兇險。

初六亦是提醒我們，人往往生於憂患而死於安樂。在艱苦的環境中人們總會在不斷反省中尋求改變。但耽於安樂沾沾自喜的環境中，人們便容易失去警惕，而在為所欲為中自矜驕橫而亡。

六二：介於石，不終日，貞吉。

豫卦的安閑喜樂固然是讓人向往的，但如果一人沈溺於安樂之中，必然也會導致驕奢淫逸，或是如淺薄的初六一樣洋洋自得而完全意識不到張揚恣意必將帶來後患。

因此，六二難得在豫樂之中還能堅定操守。六二所以能夠這麽自律，在於他柔居陰位得正，且處於下卦之中，居中得正使他能堅守自己的意誌，不為環境所動，這樣的人做事想來目標明確，專注認真，與輕浮淺薄的初六形成了強烈的對比。長久以往，自然是吉的。

能在安逸的環境中時刻保持清醒的頭腦，對上不諂媚，對下不傲慢，不耽於安樂而專注於自己的誌向。這樣的人不管在什麽樣的環境中總能如魚得水，且終究將成為眾望所歸的人。

六三：盱豫，悔。 遲有悔。

六三以陰居陽位，過中又比鄰豫卦的領頭人九四，這種狀態像極了那些能力不足卻與領導關係密切的職場人，他們總是沈溺於與領導的密切關係而自覺地高人一等，但面對領導又是一副迎合巴結的姿態，讓人看起來就煩心。因此，《週易》對六三的斷詞是悔，悔雖說是小兇，不過好過吝。吝是即便知錯也不改反生怨懟自然毫無轉機，悔則自知若能改便能有所轉機。

六三的悔，體現在兩點上，一點是對上巴結討好求安樂，另一點則是對下沾沾自喜，自得自滿，這樣的人必然會受到週圍人的厭惡和鄙視，最終失道寡助。好在六三身居陽位，還保留一絲底線而心生悔意，若真能悔過而改正，或許不至於悔落入兇境。

九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。

九四是豫卦中唯一的陽爻，就如同一個組織中的主心骨，有他在大家便可安心也願意追隨他。但本身九四處在上下卦之交的變革之地，難免審慎而多疑慮。因此爻辭讓九四無需猶疑，也不用擔心其他人風言風語。

因為九四作為豫卦唯一的陽爻，是唯一能從宏觀大局角度考慮問題的人，因此他是以自己的能力獲得眾陰爻的信任。且就是以陽爻居陰位，行事剛柔並濟，眾陰爻願意追隨他亦在於他的人格魅力。才德兼具，又有眾人死心塌地的追隨，此時正是九四實現自己誌向成就的時候了。

畢竟有能力，有擔當的人上能得上司的信任，下能獲下屬死心蹋地的追隨，這樣的胸懷大誌必然會有所成的。

六五：疾，恒不死。

六五以陰柔之質處君位君位，可見是個柔弱之君。這裡的柔弱是指意誌薄弱。從歷史上看，一般意誌薄弱的君王在太平鼎盛之世大多容易養成驕奢淫逸的習慣，難沈溺於安樂不問國事，一般這種情況下他所主導的國家很快就會走向衰弱。就如同孟子所說的：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”

好在六五雖柔居君位至少還得中，又乘剛，讓他雖一身壞毛病但還不至於亡國。得中，使他雖然驕奢淫逸，不理朝政，但畢竟中道猶存，道德底線仍在，不至於做出天怒人怨之事。乘剛在《週易》中本是陰柔居上乘淩陽剛的局面，但如今君上不理朝政只能由九四的陽剛之臣一肩扛起國家大任了。這種局面於六五不利，大權旁落，權臣一家獨大，君王的權利自然受到影響。但對於九四有利，君上不理朝政，就是九四大權在握，九四又深得民心正是大展宏圖實現大業的時候。好在九四是德才兼備的能臣，因此這個局面於國家也並無不利。這不正是當年齊桓公於管仲的局面麽。

因此，六五雖然君王有疾，乃個人德行之疾，但乘九四能臣之勢，也可以保證國家不衰亡。但關鍵還在於六五能慧眼識能臣，且在關鍵問題上還能受道德的約束和能臣的勸諫。

其實，這世間並沒有完美的人，是人總會有這樣那樣的缺陷。關鍵是，若能正視自己的缺陷，並能及時取長補短，竭誠與人合作，那麽一樣可以如願成事。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

若說六五是個好逸懶政的君王，那麽上六就是個昏聵無度的君主。

上六以陰柔居豫卦之上，過中又不正。居鼎盛之世，卻不知居安思危，盛極而衰的趨勢，一味沈湎於豫樂之中，因此《週易》稱他是“冥豫”，就是耽於豫樂而不知返的意思。

不過當下的局面還不至於太遭，畢竟正處於太平盛世，國力猶在，如果上六能迷途知返，及時醒悟，那麽並不會造成太大的損失，這就是“成有渝，無咎”。

但若不知悔改，一路走到黑，即便鼎盛之勢又能維持多久呢？這便是“冥豫在上，何可長也”。

豫卦闡釋了在安逸豫樂的情況下如何自處的原則。

人生的快樂是人人所追求的，但快樂也需合乎道才不會樂極生悲。

何謂快樂之道？首先便要順性之樂，便是合時宜，當樂則樂，這就是順性之樂。其次便是有度之樂，一味耽於歡樂會讓人失去警惕性，最終難免樂極生悲。

最後便是要知道，豫卦倡導的愉悅並非外在的物質享受，而是內心的平和與滿足。現代人應學會在繁忙的生活中尋找內心的寧靜，追求真正的幸福。